大清自乾隆起，开始盛极而衰，天地会、哥老会、白莲教风起云涌

本篇系精读中国史连载313，《清朝史话》连载20，欢迎收看。

乾隆即位初期，励精图治，无论在经济上、政治上、军事上、文化科学上都有所发展，达到了清朝极盛的顶点。

但是，中叶以后，土地集中现象极为严重，统治阶级奢侈腐化、挥霍无度，大小官僚贪污成风、鱼肉人民，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，农民起义不断爆发，因而埋下了清朝中衰的种子，导致了长期积弱局面的开始形成。

01、“富贵如花”、"贫贱如草”

封建阶级剥削农民的手段，主要是通过占有土地攫取地租。乾隆中叶以后，土地兼并之风，更是日甚一日。

乾隆初期，有个漕运总督叫杨锡绂的上疏奏道：“近日田之归于富户者，大约十之五六。”

而到了乾隆末年，则有人记录说：“(如今）占田者十无一二，佃田者十之四五，而无田可耕者十之三四。”不到十分之一二的人，兼并得大量的田地，其余十分之八九的人，不是沦为佃户，就是变成乞丐或流民，这已到了多么严重的地步！

无田可耕而又无资充佃的农民，只好跑到城市里出卖劳动力和当乞丐，或者逃亡到边疆和偏僻地方谋生了。嘉庆元年(1796)二月，“十全老人”乾隆和嘉庆皇帝居住的北京城的一个寒冷之夜，冻死街头的乞丐就有八千人，可见当时乞丐之多！

而从康熙末年起，河南、山东、直隶等省的破产农民，到口外开荒种地的就多至十余万。湖广、广东、江西等省的破产农民，雍正时期，跑到四川糊口的，也不下数万人。乾隆中叶以后，这种赖出口外以资生计的破产农民的人数，不但继续突破政府的封禁而有发展。

而且，各省的深山老林中的“棚民”也越来越多。川、陕、楚边界的南、巴老林中，土著人民还不到十分之一二，湖广的流民却占了十分之五，江西各省的流民则占了十分之三四！

背井离乡、流落异地的流民不得温饱，故土难离、忍气吞声的佃农，也过着糠菜半年粮的生活，而占有绝大部分土地的官僚、地主和富商，却一个个锦衣轻裘、食不厌精。

真是“富贵如花”、"贫贱如草”，土地高度集中以后必然这样。

02、从“太平之君”到“散财童子”

清朝经过康熙、雍正和乾隆中叶以前的恢复和发展，生产发达、国力强盛，每年收支，至少都能结余五百万两以上。

然而，谁能料到，乾隆末年，库存却已告罄，年剩二百万两，一遇灾荒，除了变相加赋，同时大开捐纳，便毫无办法！

大量的积蓄、大宗的收入，跑到哪里去了？除了军费、河工、宗室俸禄和官吏俸禄、养廉之外，官吏的贪污和乾隆皇帝的铺张浪费也是一笔大消耗。

乾隆大修避暑山庄，花费亿万，大修圆明园，也不下亿万。

乾隆的母亲孝圣宪皇后六十大寿、七十大寿、八十大寿，以及乾隆皇帝本人八十大寿之日，那就更是大肆挥霍之时。

乾隆皇帝六次南巡，五次巡幸五台山，五次告祭曲阜，七次东谒三陵，两次巡游天津，一次登赏嵩山，一次游览正定，多次避暑热河，加之“十全”用兵，又费军费一亿二千万两以上，乾隆四十七年(1782)还增加常备兵额六万名，岁添饷银三百万两，因此，他确实是大伤了祖宗积聚起来的元气。

有人曾经打比方说：乾隆皇帝“好像一个纨绔子弟，得了先人丰富的遗产，穷奢极欲、富丽堂皇”，结果，成了清朝盛衰转变的枢纽。

这话，不能说毫无道理。

03、“和珅跌倒，嘉庆吃饱”

和珅，姓钮钴禄氏，是满洲正红旗人。由于他的高祖尼牙哈那有军功，他承袭了一个三等轻车都尉的世职，但直至乾隆中叶，他不过才是咸安宫官学里一个小小的官学生，乾隆三十四年(1769)才被选充拜唐阿，在銮仪卫里当差。

一天，乾隆皇帝要坐了御轿出去，黄盖却找不到了，于是厉声责问：“究竟是谁的过失？”

和珅应声插嘴：“典守者不得辞其责！”

乾隆皇帝循声看去，觉得和珅仪度俊雅，不禁有点欣赏，一路上问他四书、五经，和珅奏对得也很不错。

巧言令色的和珅，从此开始，逐渐博得了乾隆的信用，很快就当了仪仗总管、侍卫，不久升为副都统、侍郎。乾隆四十一年(1776)四月，又在军机大臣上行走；乾隆四十二、四十三年(1777、1778)间，便由尚书授大学士，逐渐成了一人之下、万人之上的大官，专了朝权。

乾隆四十五年(1780)，和珅的儿子丰绅殷德，还娶了乾隆皇帝的第十个女儿——和孝公主。

自此以后，和珅更是外结封疆大吏、领兵大员，内掌官吏任免、财政收支、刑法诉讼、谏议策划、政令公文。

他的弟弟和琳当了都统，他的亲家苏凌阿当了大学士，甚至他早年的师傅等也当上了御史、侍郎之类的京官，真是“一人得道，鸡犬升天”，也说明和珅一上台就注意“内而公卿，外而藩闾，皆出其门。”

和珅每天上班入朝，文武大员都要伺立道旁，夹道迎送。人们称这迎送的人墙为“补子胡同”，还有人描写道：

绣衣成巷接公衙，弯弯曲曲路不差。

莫笑此间街道窄，有门能达相公家。

由此可见和珅威权之重。

和珅权越大，胆也就越大。他的特点是最爱榨取钱财和收受贿赂。就连皇子永锡要承袭肃亲王的爵位，也被迫把前门外两所铺面房送给了他。给他送银子几百两至千余两的人名，连他自己也记不清楚。甚至下面给皇帝的贡品，上等的也先被他扣下。

嘉庆四年(1799)2月7日，89岁的太上皇乾隆死了，第三天，给事中广兴、御史王念孙等就向嘉庆皇帝揭发和珅；三天之后，嘉庆皇帝就宣布他有20大罪，把他逮入狱，十天之后，下令赐死。

在逮捕和珅的当天，查抄了他的家产。和珅寄顿移挪的东西不算（有个叫萨彬图的官员，就提出还要继续追查，嘉庆皇帝不同意），只据嘉庆四年(1799)2月11日嘉庆皇帝所说：

查出没收的和珅家产109号，83号还没估价，单算已估价的26号，即合银223895160两！若按后人梁启超的估计，和珅的全部家财，则有八亿两之多！

和珅得宠不过20多年，积赃竟至数亿两，全国大大小小的贪官，又不知一共敛聚了多少，人民遭受的压迫剥削程度岂不可想而知！

04、“大元帅”与“草鞋”

天地会，又称“三合会”、“三点会”等名，会内自称“洪门”。有人说，它起源于顺治初年；也有人说，它起源于郑成功经营台湾之际。

“洪门”是借用明太祖的年代“洪武”表示拥护明朝，实际上它原来也确实是反满派志士反清复明的斗争工具。清朝的民族压迫（剃发、改衣冠、屠城和迁海等），使它得到了广泛的群众基础。

康熙年间，活动在以川、黔为中心的西南、西北、长江流域的“留汉”（后来叫“哥老会”)，也是一个秘密反清的组织，它和“天地会”是同一起源。

清朝的高压政策，迫使这种组织，从雍正十二年(1734)以后转入地下，但乾隆初年，它们却又在各省广泛活动了。

清朝官方文献最早提到“天地会”的，是乾隆四十四年(1779)，而它的正式创立（命名“天地会”)却在乾隆三十年(1765)前后。

福建漳浦人洪二和尚（本名郑开，法名提喜，乳名洪）是它的创始人。它的创建地，是广东东江、北江、西江三江汇合处一带。它很快发展到了福建、台湾、江西、湖南、广西、云南、贵州各省和南洋诸国。

清朝的民族歧视和乾隆中叶以后阶级矛盾的渐趋激化，给它的发展提供了肥沃的土壤。它起初只是一种迷信色彩较淡薄的，以广东三江汇合处的肩挑负贩者、小商贩、小本营生者以及其他一些贫民流浪者的互助组织，成员之间平等、团结、嫉恶如仇、打抱不平，所以又叫“兄弟会”。

但是，很快得到了南方各省人民的广泛拥护，一些明朝的遗老遗少、知识分子也纷纷加入。只要是有旧会员介绍，又习了暗语的人，香主便在城外设场，以演戏、放马为名，举行吸收仪式加以吸收。

这样，到乾隆末叶，天地会已是到处山堂林立，人们不论身处何地，只要隐语相通、暗号相符（喝茶、抽烟俱用三个指头；大、二、三指代表天，四指、小指代表地；大指、二指代表人，等等），都可以找到自己的同志。

天地会最初的宗旨、口号，是“顺天行道”、"争天夺国”，后来更明确地提出了“反清复明”。入会誓文有36条，会规有21则，此外还有十禁十刑，内容大抵是抗清不降、义气相帮、勇斗不畏、严禁奸淫。

天地会的诗歌有六七百首，不少首明确提出反清，其一说：

三点暗藏革命宗，入我洪门莫通风。

养成锐气复仇日，誓灭清朝一扫空。

对联也有：身背宝剑游我门，手执木棍打江山。

可见，它反清主张用暴力手段。这较之明末清初的“复社”、“畿社”、“明社”、“雪苑社”、“惊隐诗社”、“望社”以及后来的“西湖诗社”等等单纯由知识分子组成的会社，是强得多的，比它们那种“乐志林泉、跌宕文酒、角巾野服、啸歌于五湖三卯之间”的斗争方式，积极得多。

天地会的结合比较自由，组织也较分散。

哥老会，乾隆末叶也有发展，到19世纪太平天国失败后，它更广泛地发展起来。成员间兄弟相称、义气相结，首领称“掌舵"或“正龙头”，下设内八堂（副龙头、坐堂、陪堂、刑堂、理堂、执堂、盟堂、香堂）和外八堂（心腹、当家、管事、福禄、巡查、大九、小九和老么）等，会员不论身份，不论士、农、工、商、文、武、贫、富，都得拜师傅。

只有血统不纯粹（有满族血统）的，以及剃头匠（因为他们曾为清朝搞过剃发）、轿夫（因为他们接近官员）和伶人（因为他们为官僚演戏）才不得加入。

哥老会的反抗民族压迫和阶级压迫的性质，从这也可以看得出来。它的宗旨，也是“反清复明”。

乾隆末叶土地的高度集中、官吏的疯狂掠夺等，使另一系统——白莲教系统的秘密结社也发展起来。

清朝很早就禁止结社，但是人民却希望过好日子。白莲教适应了人民的要求。它提出了“红阳（指现在）劫尽，白阳（指未来）当兴”、“清朝已尽”、“日月复来属大明”的口号，又信奉“同教人都生于天宫＂、都是“无生老母”的儿女、不分男女老幼、统统平等，主张同生死、共患难、“不持一钱可以周行天下”，而且还要“教中所获资财，悉以均分”、共同享受。

这一切，对于广大劳动人民，尤其是那些破产而漂泊无定的流民，具有很大的吸引力。

白莲教还通过给穷人治病、教拳等方式扩大影响，并常常把经文编成歌词，配上民间小调，击渔鼓、打竹板、说说唱唱来传教，因此，它就更广泛地得到了流传。

像天地会后来衍生出许多支派、名目（如三星会、小刀会、匕首会、棒棒会、三点会、三合会、仁义会、孝义会、双刀会、江湖会、在园会等）一样，白莲教也有许多的分支（如罗教、清水教、圆教、长生教、弘阳教、天理教等）。

乾隆末叶，白莲教得到了大发展。福建、台湾一些地方，罗教教堂竟有74座。云南大理人张保太，自称是49代收园祖师，影响及于贵州、四川、湖北、江苏、山西等省。

天地会、哥老会，大多只是个人参加；而白莲教，人们则往往是举家齐入。老头儿、老太太、大人、小孩、妇女，甚至许许多多的寡妇，也都公然加入，他（她）们练习拳、棒，练习气功，画符念咒，每月还利用一两个深夜，男女毕集，传授秘技。总之，他们是随时准备参加战斗的。

乾隆三十九年(1774)，王伦就率领清水教徒，在山东发动过农民起义。

秘密结社，是广大劳动人民，在阶级矛盾和民族矛盾尖锐的形势下，在清朝统治者高压政策的逼迫下的一种革命的（当然带有一定迷信色彩的）组织形式。

乾隆中叶以后，这种形式广泛地被汉族人民利用了；而被压迫的少数民族人民，则大多直接地发动起义斗争。

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