“想当然”这个词儿的由来

马日磾">马日磾作为钦差大臣到淮南出使袁术">袁术，然而却被袁术">袁术扣下，还使诈夺了他的符节，马日磾">马日磾不堪屈辱，终于气得吐血而死。

袁术">袁术这才把他的遗体送回了朝廷，朝廷可怜马日磾">马日磾的遭遇，想要对其进行礼葬，这个时候，孔融">孔融听说了此事，特地上表据礼陈词，认为马日磾">马日磾屈尊折节依附奸佞，朝廷不追究责任，已经够宽大的了，不应该再加以礼遇。朝廷认为孔融">孔融的话无可辩驳，便采纳了他的意见。

后来，曹操">曹操将汉献帝">汉献帝接到了许县，建立了一个新朝廷。由于当时已经是乱世，许县朝廷自然也是人人心知肚明，所以很多人就建议，说：乱世宜用重典。就讨论起来说是不是应该恢复肉刑。这个肉刑就是指已经被废除的黥[qíng]、劓[yì]、刖、宫等刑罚。这些都是残酷的刑罚，比如：黥是指在脸上刻字再涂上墨迹，就是我们通常所知的刺配（这个刑罚虽然对身体的伤害不大，但是侮辱性极强）；劓：是指割掉鼻子；刖：是指砍掉脚；宫：是指阉割掉生殖器。

就在这件事讨论得如火如荼的时候，孔融">孔融当时刚好被曹操">曹操召入朝廷，一看朝廷正为此事争论，孔融">孔融把胸脯一拔，又站了出来，发表了自己的观点，他说：“古时候的人浑厚朴实，善恶不区别对待，官吏正直，刑法清明，政治没有错误。这种情况下，百姓有罪，那都是自己的责任。

然而到了正气衰微的时期，风气教化也变得败坏混乱，使得官吏百姓都不走正路，热衷于邪门歪道。政治更是腐败不堪，结果导致风俗被搅乱，国家的法律在这种环境下，不但不能主持正义，反而残害了人民。所以说君主不尊为君之道，百姓就会涣散不服。而今不想办法纠正政治风气，而是想通过古时候的刑法残废百姓的肢体，这可不是除恶扶善的办法。”

话说到这里，孔融">孔融的观点已经表达得很清楚明确了，不过为了更加有力地佐证自己，孔融">孔融列举了一系列前人的典故和案例。他继续说道：“

商纣曾经下令砍断早晨涉水的人的小腿，天下的人都说纣暴虐无道。当时九州天下共有一千八百个诸侯国，天下百姓，被这一千八百个诸侯王所统治，如果这些诸侯王都遵从或者效仿商纣，执行残酷的刑罚，每人各砍掉一人的脚，那就会出现一千八百个残暴君王啊。那样的话，还想要风俗纯美，是无论如何也做不到的。

那些受此酷刑的民众百姓，便会由此产生不想活的念头和想法，这种绝望使得他们产生求死的决心，这类人如果多了起来，他们其中大多数最终会选择铤而走险，不再回归正道。就会引发极端事件，比如当年齐国夙沙的当地百姓攻击他们的国君；太监伊戾陷害太子，祸乱宋国；而赵高">赵高、英布">英布之辈则为害更大，为当世之大患。他们的做法不但不能禁止人做坏事，反而却断绝了人们民心向善。

纵观历史，就算忠诚如鬻[yù]拳，信念坚定尤如卞和">卞和，多智如孙膑">孙膑，蒙冤如巷伯，才华如司马迁">司马迁，通达如刘向">刘向，他们这样的人一旦妄遭刑罚，正道就会被挑战，这些人物也会蒙羞，被世人所轻视不齿。此外还有商汤">商汤的嫡长孙太甲">太甲被放逐思过后而自新，秦穆公">秦穆公使秦国称霸西戎，卫武公写下了《宾之初筵》来悔过，陈汤">陈汤曾经矫诏发兵，而斩郅[zhì]支单于于都赖水上，魏尚在守边时因小差错而被削职查办，之后又平反等等，历史上诸多的案例不胜枚举。

而我大汉开国以来广开改恶向善之路，所遵从的原则方法和案例大都也是这样。所以聪明有德的君王，都懂得深思远虑，弃短取长，先人长期积累下来的政治措施是智慧的结晶，不是能随便进行改革的。”

孔融">孔融这番话还真是透着他的学问功底，他所引用的每个历史人物都是一个历史典故，这段话中，前后他一共列举了总共有十个历史人物典故。除了纣王之外，还有大家所熟悉的司马迁">司马迁、孙膑">孙膑、进献和氏璧的卞和">卞和使秦国崛起强大的秦穆公">秦穆公以及“虽远必诛”的陈汤">陈汤等人，还有大家可能不太熟悉的鬻[yù]拳、巷伯、卫武公和魏尚。

这个鬻[yù]拳是楚文王">楚文王的谏臣，曾经以武力逼迫楚文王">楚文王改正错误，还不纳战败的楚文王">楚文王进城，从而使得楚文王">楚文王收拾败兵重新作战取胜，而这个鬻拳也因为这两件事，分别自己砍掉自己的两条小腿来向楚文王">楚文王谢罪。

巷伯则是诗经当中记载的蒙受冤屈的事；卫武公的事迹很类似于后来的唐太宗">唐太宗李世民">李世民，属于弑兄夺位，然而却是个少有的明君；

魏尚是汉文帝">汉文帝时期云中郡（今内蒙古托克托东北）太守。他镇守边陲，防御匈奴，作战有功。后因上报朝廷的杀敌数字与实际不符，虽然只差了六颗人头，但还是被削职查办。郎中署长冯唐">冯唐认为对魏尚的处理不当，当面向皇上直谏，汉文帝">汉文帝就派冯唐">冯唐手持符节去云中赦免了魏尚的罪过，恢复了他云中太守的官职。

孔融">孔融在自己的发言当中引用了这么多的典故，他这一顿引经据典，振振有词，把朝廷上下一众群臣给拍乎得心服口服，这些群臣们是议论纷纷，认为孔融">孔融的话有理有据、无可辩驳，最后终于一致同意，决定放弃了恢复肉刑。

此事过后不久，又出了一件大事。就是当时，荆州牧刘表">刘表不但不向曹操">曹操建立的许县朝廷进贡，还做了很多逾越法度和违规的事，所谓违规的事就是所用的礼仪超越了州牧该有的范围，有僭越之嫌，比如：他公然在郊外祭祀天地，而且还乘坐皇帝才能乘坐的銮舆，这些都不是一个州牧该做或者能染指的事。朝廷知道后，下诏将他的所作所为昭示天下。

孔融">孔融却在这个时候站出来，又是一番长篇大论，说：“臣听说了刘表">刘表的所作所为，他确实是罪大恶极，罪不容诛，不过呢，这件事昭告天下的话，臣以为不妥，因为这实在是于国体有损啊。之前就让天下人都知道了贵为钦差大臣的马日磾">马日磾在袁术">袁术那里蒙受屈辱而死，如今又披露出来刘表">刘表有僭越之嫌，但凡有佞臣暴露，我们就昭告天下他们的罪行，然而却不能讨伐惩戒他们，这总归是丢朝廷的脸面，显得我们无能啊。以臣的愚见，以后应当隐瞒刘表">刘表在郊外祭祀天地的这类事情，来维护朝廷的脸面。”

然而这番话下来，朝廷上下都认为孔融">孔融这家伙实在是迂腐得过了头，没人回应他的话。

时间到了建安五年（200年），汉献帝">汉献帝的儿子刘冯刚刚受封为南阳王就去世了，同年东海王刘祗[zhī]也相继逝世，献帝这心里十分悲伤，想为悼念他们来增加祭祀，并且每年都进行。而经过了前几番坐而论道的事情，汉献帝">汉献帝深刻地认识到了孔融">孔融的才能，就是他对这些伦理纲常方面的事儿，全都门儿清。为此，献帝特地找来孔融">孔融询问他的意见。

孔融">孔融听了献帝的意思，毕恭毕敬地回答道：“陛下仁厚，您感慨生死无常，因心存哀伤想要增加祭祀来寄托思念之情，哀悼二王的魂灵而发布哀怜的诏章，此事需要只需要参照从前的典章制度，订正礼制就可以了。不过，臣看前代梁怀王、临江愍王、齐哀王、临淮怀王都是死后没有后代，他们各自的同胞兄弟，就是景帝、武帝、昭帝、明帝四帝，却也没有听说这四帝为他们修祭祀。如果只是临时性的，那就没必要列入传纪。臣愚认为他们都是在幼小的年龄死去，陛下哀痛失去至亲，以成人礼加以谥号，这可以遵照您的意思办理。不过祭祀结束就算了，以后就不要再行继续。至于为了悼念他们，而增加一年一期祭祀，这不合礼意，又违背了先帝既定的法制，这是不合适的。”

汉献帝">汉献帝听了孔融">孔融这番话，虽然感到被驳回了主张，但是他在曹操">曹操所主持的朝廷里，被反驳的主张也不在少数，便也就听从了孔融">孔融的意见，没有坚持。

由此看来，孔融">孔融所忠于的的确是汉室朝廷，或者说是汉朝的典籍制度，并不是皇帝本人，至于把持朝政的曹操">曹操，孔融">孔融自然是更加的不放在心上，反驳甚至嘲讽起来，也是毫不顾忌外加毫不客气！

四年后的建安九年（204年），取得官渡之战胜利的曹操">曹操在袁绍">袁绍去世后，率大军攻克了邺城，袁绍">袁绍家的妇人女子多被掳掠。就连曹操">曹操的儿子曹丕">曹丕也私自娶了袁熙">袁熙的妻子甄氏。这件事被孔融">孔融知道后，他竟然特地给曹操">曹操写了封信，信中说道：“武王伐纣成功后，把妲己赏赐给了周公">周公。”要说曹操">曹操书读得可也不少，但是却不明白孔融">孔融的这句话是何意，后来就问孔融">孔融这句话的出处。孔融">孔融却回答说：“我这是以现在的事情（指曹丕">曹丕私纳甄氏），想当然而已。”（这就是“想当然”这个词的由来）

这话说出来，孔融">孔融是痛快了，曹操">曹操心中是十分的气恼，但是这是件小事，不便发作，只好将这份愤恨强压下来，记在了心底。孔融">孔融哪里知道，他对曹操">曹操一直以来的轻蔑态度，就此为自己埋下了~祸根！