“妓女这个行当到底始于何时?”具体问题具体分析

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任何事物都是不同规定性的统一，是多样性的统一。离开多样性的统一就不能很好认识事物的本质。就拿春天下雨来说，如果抽象地议论它是好是坏是很困难的。因为对于春天播种来说这是件好事，而对于外出旅行者来说，却又是坏事；同样对于农民播种来说，绵绵春雨是好事，洪水成灾却又是坏事。因而只有具体分析研究与该类事物有关的其他情况，才能作出正确的判断。

一次，纪晓岚与袁枚等几位朋友相聚，难免涉及一些风流事。其中一人突然发问：

“妓女这个行当到底始于何时?”

对于这个“偏题”，众人皆缄口不语。他们只晓得现今何处有标致的“校书”可去一乐，哪有心思去管她们的老祖宗！纪晓岚见无人作答，于是清了清喉咙，缓缓道来：

“尧舜禹之时，百姓衣食足，礼教明，自然不会有妓女。只是到了春秋时代，齐臣卫派妇人陪宋臣南宫万饮酒，乘南宫万酒醉之际而捆绑之，此妇人当是妓女的祖宗。否则，良家妇女怎么肯陪人饮酒呢?至于管仲有女子三百，越王派女子为士兵缝衽，这些女人则是后来的妓女。可见妓女的来历甚是长久。不知诸位有何高见?”

袁枚听了纪晓岚的一篇“妓女考”，有根有据，头头是道，深表佩服，见众人乐于闻听此类“偏题”，又见纪学士不拘宫中礼数，便也来了“性致”，于是大讲一番女色之事：

“惜玉怜香而不动心的，那是圣人；惜玉怜香而心动的，那才是人；至于不惜玉不怜香的，那简直是禽兽。人不是圣人，哪有见美色而不动心的呢?知道惜玉怜香，这正是人与禽兽的区别。如今世上讲理学的，动辄以好色为戒；难道讲理学的，就能成为圣人吗?道学家说假话又欺人，这与禽兽差不多。世上根本没有柳下惠，谁能坐怀不乱?即使有柳下惠，亦是说‘不乱’，并不说‘不好’也。男女相悦，存在情欲，这是天地生万物的本心。古代卢杞家中无小妾，但他仍是小人；谢安挟妓出游，他终是君子。所以好色与人品无关，大可不必忌讳自己好色。”

有人又问：“何为美色?”

袁枚说：“美色一言难尽。像那种穷秀才抱着家中黄脸婆，自称好色，则令人绝倒矣！”

袁枚于女子美色眼界甚高，在他心目中，女子美色除了皮肤白晳、细腻，面目姣美，还贵在腰如约束，姿态娉婷。而他之反感小脚女人，即认为她们连站稳都困难，怎么能望其“凌波微步”?

前代道学家曾有“目中有妓，心中无妓”之说。袁枚却自称：“我正相反，目中无妓，心中有妓。”有人奇怪，问其原因，袁枚解释说：

“因为我目中所见之妓，很少为美色者，多不合我对美色的要求，我心中妓的标准，是像西施、王昭君一样的绝色佳人，可惜早已不生于天地之间了。”

这一次“交往”，加深了纪晓岚与袁枚间的相互了解。

如果论题不明确不具体，论辩也就难于正常进行。

有个学校在考试中出了这么一道测验题：“鱼缸里有8条鱼，死了2条，还有几条鱼?”

有的孩子答：“还有6条！”

有的孩子答：“还有8条！”

结果老师对于答还有8条鱼的孩子给了满分，对于答还有6条鱼的没有给分。有个孩子瞪大眼睛问老师：

“你问的是还有几条活鱼，还是死鱼活鱼一起算呀?”